К інформаційних газових, что інших "воєн", які это - постоянный ведуться на українській територ і ї додалася это, является новым "війна" – релігійна.

Саме так можна охарактеризувати дискусію, як відбувається сьогодні між православними студенты семинарии і публіцистами України та из Рос і ї стосовно необхідності зняття анафеми з гетьмана України Івана Мазепи.

"Творчий доробок" з цього питання склад є вже не десять статей это ґрунтовних досліджень.

В цьому емоц і ї ллються слишком много. Не випадково столичный Cherkasky і Канівський Українсько ї Православно ї Церкви, що належить к юрисдикц і ї Московського патріархату владика Софроній (Дмитрук) в своїй статті на цю тема наголосив, що "позади весов суспільного, что полемічного к резонансу це – соціально значущий явление".

Якщо спробувати знайти "спільний знаменник" дискус і ї, можна констатувати, що як прихильники так і опоненти І.Мазепи, як правило, єдині в одном: полеміка щодо анафеми гетьману ма є відбуватися в церковній чи богословській площинах, и бить-як політизація цього питання є небажаною, что може нашкодити розв’язанню проблеми.

Я разрешу собі не погодитися із такой твердженням. На - pershe, більшість богословів як UPTS-MP, таким образом і - тихий православних церков, що не підпорядковуються Московському патріархату погоджуються із неспростовним історичним факт, що анафемування гетьмана Івана Мазепи було здійснено з ініціативи, и точніше, к заказу російського імператора Питер І.

Зокрема в жовтні к судьбе 1708 Петро І звернувся із посланням к Патріаршого місцеблюстителя, столичный Rjazanskogo Stepan Javorskogo в якому містився прямий заказ "прєдать проклятію" українського гетьмана.

Оскільки На том часе Російська Православна Церква уже перебувала під безпосереднім "протекторат" російсько ї влади, цей заказ був негайно виконаний.

Отже, "анафема", це передусім політичний крок, що мав на меті покарати гетьмана Івана Mazepa для його політичну польза із шведським король Чарльз, спрямовану проти інтересів Росы і ї.

На друге, впродовж століть не припинялася політизація цього питання. На - і ншому й не мог бути, адже гетьман І.Мазепа в істор і ї України був і залишається авторитетним політичним і державним діячем, безкомпромісним борцем для незалежність України від Росы і ї.

И к этому, ніхто і ніколи не зможе трактувати анафема як виключно церковне покарання, абстрагуючись в цьому від політично ї діяльності гетьмана.

Не виняток сьогодення. Нещодавно МЗС Росы і ї виступило із заявою, в якій різко осудил "політику Києва, спрямовану на реабілітацію гетьмана Івана Мазепи".

Очевидно, що під слово "реабілітація" мається на увазі не лише намір України з нагоди 300-r_chchja битви під Полтавою спорудити пам’ятник своєму гетьману, и й визнання його непересічно ї ролі в національному державотворенні, что становленні справжньо ї Українсько ї Православно ї Церкви.

Іншими слова, проблема так звано ї "анафеми Mazepas і" ма є яскравий політичний характер, и к тому не може бути вирішена лише з допомогою богословських дискусій, навіть тод і, если зловоние відбуватимуться безпристрасно, что враховуватимуть канонічні приписи православно ї церкви.

Проблема "анафеми" можна й необхідно вирішувати для допомогою політичних і державних важелів.

В зв’язку з цим я предскажу, що в жестокой судьбе 2008, час під зустрічі в Москві з тодішнім патріархом Росы і ї Алекс і є м. президента ІІ Ukraїni Віктор Yushchenko порушував питання щодо "офіційного зняття анафеми з Гетьмана Івана Мазепи".

Цікаво, що коментуючи цей епізод, защитник голови Секретаріату президент Jur_j Bogutsky наголосив, що "де-факто анафема з Мазепи знято, оскільки починаючи з к судьбе 1918 час під служінь ім'я Мазепи не згадується серед прізвищ, що піддані анафем і".

На доказ цих слів була книга спогадів столичный Anton_ja в якій міститься розповідь о тех, що к нього, як тогочасного представлен столичный Ki§vskogo, в 1918 році звернувся глава Ukra§nsko ї держави Павло Скоропадський з проханням клопотати прежде Патріархом Московським і всія Русі Тихоном о скасування анафеми гетьману Івану Мазепі.

Після відповідного звернення він отримав відповідь о засудження РПЦ эксперты накладення анафем з політичних мотивів, и отже анафема на гетьмана Івана Mazepa вважається скасованою.

Менше інформац і ї о нещодавню московську зустріч прем ’¾r-m_n_stra Юл і ї Тимошенко із нинішнім патріархом РПЦ Кірілом. Однак відомо, що після не ї керівник відділу зовнішніх відносин УПЦ МП, объявлявший, що "анафема, является маленьким характером політичний і не виправдана для канонов релігійними".

Не випадково акцентую увагу на цих зустрічах, что їх наслідках, оскільки зловоние вказують, що, прибывавший час вирішувати питання "анафеми" Мазепі не в Москв і, и Києві.

Свого к часу, зокрема в 1918 роц і, з ініціативи Дмитра Донцова это для участю керівника Українсько ї держави Пол Skoropadskogo на Софійській площі вперше для 209 років була відслужена панахида для Іваном Мазепою.

В богослужінні взял судьбу представники Українського екзархату Московсько ї патріарх і ї, який декрет Директор і ї був отдых на Українську Автокефальну Православну Церкву (УАПЦ).

Спільна Судьба вищого духовный і світського керівництва України в цьому заході засвідчила, що "анафема" гетьману Мазепі втратила сила бить-яка й не може більше вважатися легітимною.

Аналогічний захід мав би відбутися сьогодн і, особливо на передодні відзначення 300-r_chchja битви під Полтавою.

З к стороне церкви в таком богослужінні мог судьба взяти Українська Православна Церква Київського Патріархату, Священний Синод яко ї ще в 1992 році ухвалив рішення о скасування, это - незаконный ї анафеми, накладено ї на українського гетьмана Івана Mazepa.

Не виключено, що к такому к запросу приєднаються інші християнські конфес і ї, навіть окремі представники UPTS-MP, які это - справедливый вважають Івана Mazepa не лише визначним державним, и й церковним діячем, який чимало зробив для становлення православ’я в Україні.

Що може стати на заваді такой дійству. Як завжди одне – брак політично ї волі.

Богдан Червак, для УП